當(dāng)前位置：
1.“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”
這里所謂的“邦交”，其實(shí)最初就源自于諧音梗，那么借此也提示著與連邦溫泉的交往是什么呢這樣一個(gè)話題。在現(xiàn)代社會(huì)，能提出恰當(dāng)?shù)脑掝}是很重要的，其代表了一種意識(shí)能力。連邦溫泉是一個(gè)溫泉的優(yōu)質(zhì)供應(yīng)商，本人因此也在思考“邦交”在本文雖然是一個(gè)簡(jiǎn)稱或曰諧音，但也提示了文化內(nèi)涵的價(jià)值取向。那么“邦交”是什么呢，那是不是就是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂乎”的感覺。
當(dāng)來(lái)者都是友善的，帶著一片地域的風(fēng)而來(lái)，而這廂也是，帶著一片山水去迎接，這就是本文所說(shuō)的“邦交”之意了。即邦交是指“大地之交”、“地域之交”、“山水之交”與“山海之交”等。要說(shuō)交往的本質(zhì)與意義，其來(lái)自哪里呢，既可以存在于事物的內(nèi)部，也可以來(lái)自外部的賦予，而本文就賦予其以帶引號(hào)的“邦交”吧！
《論語(yǔ)》開篇第一句不僅說(shuō)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎”，而在那句之前是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，那個(gè)“說(shuō)”為何念“悅”呢，這是個(gè)問題，或可以解釋為通假字。古人也是人，雖然也會(huì)寫錯(cuò)別字，但可以思考古人是如何想的，古人應(yīng)該不只是死記硬背的吧。個(gè)人來(lái)自自然，應(yīng)該是變通于自然的，古人應(yīng)該是很會(huì)聯(lián)想。而現(xiàn)代人或考慮太多的人世間，那就會(huì)過(guò)于“執(zhí)著”或過(guò)于“變通”吧，即古人是自然的，而現(xiàn)代人不自然。
筆者是這樣認(rèn)為的，即當(dāng)見到老朋友時(shí)是高興的，那必然要寒暄與問噓問暖的，那就是說(shuō)??！，而同時(shí)心里也是高興的，是那種愜意的高興，而不是武將的那種豪爽高興，所以文人是“悅”的。故而那是把“說(shuō)”與“悅”兩個(gè)字合起來(lái)的結(jié)果，“說(shuō)”就念成“悅”了，再說(shuō)兩個(gè)字也確實(shí)長(zhǎng)得很像。
無(wú)論是“不亦樂乎”，“不亦說(shuō)乎”，還是“不亦君子乎？”，都有個(gè)“亦”字，那個(gè)“亦”是什么意思呢？或曰“亦”即“也”，覺得這樣說(shuō)是有道理的。但筆者認(rèn)為“亦”是“不也是嗎”的意思，是“對(duì)否定的疑問”，那是“轉(zhuǎn)折性的肯定是也”，指看似不是而其實(shí)是“是的”。如學(xué)習(xí)對(duì)多數(shù)人來(lái)說(shuō)或是痛苦的，但對(duì)少數(shù)的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)可能就是快樂的。當(dāng)有朋友來(lái)，若是太窮而在乎錢的話，那就不高興了，而若是對(duì)一些有錢人來(lái)說(shuō)或就不一樣了，雖說(shuō)錢都不是大風(fēng)刮來(lái)的，但豪爽的“李白”是不在乎錢的，就像今天有酒今天醉，當(dāng)沒有錢的時(shí)候，也是會(huì)得到朋友接濟(jì)的。
而什么是“樂”呢，那是音樂吧，聽音樂帶來(lái)了人之“樂”，演奏音樂也帶來(lái)人之“樂”。所以“樂”有兩個(gè)發(fā)音，一個(gè)是聽者的快樂，一個(gè)是演奏者的快樂。再有君子有知，非君子無(wú)知，但君子也有不知的地方，若是能積極認(rèn)真地求教那個(gè)不知，那也還是君子啊。
看“亦”這個(gè)字，特別像翩翩走來(lái)的人，一左一右伸著胳膊，而這個(gè)字的本義就是“腋下”。即人有腋下，但卻是有兩個(gè)，這邊是，那邊也是，所以“腋也”即“亦然”。所以古漢語(yǔ)中的判斷詞或就是出自于類似的情景，左亦右亦，是一樣的，但也不一樣。就像大舅二舅都是他舅，那是一樣的，那是一樣的嗎，而左腋右腋雖然都是“腋”，但卻也有不是一樣的地方?？磥?lái)在生成語(yǔ)言之初有精細(xì)的地方，但也有不精細(xì)的地方，像左右能一樣嗎，盡管真是大概是一樣的，但穿鞋也不能穿反了，還有不一樣的地方。
而其實(shí)“也”作為判斷詞不是來(lái)自于左右，而是來(lái)自于蛇，即“也”字的本義是蛇，看那字的樣子也確實(shí)“真像”。蛇是“野”的，過(guò)去的村子是在野外的，村子怎能像現(xiàn)在的大都市那么大，所以在過(guò)去的聚落里見到蛇很正常，所以就“也是”了即“野是”，除了有數(shù)的人之外全是“野”，因而“也”就有了also與is的意思，過(guò)去哪有不野的。
在語(yǔ)言文字上不僅有“邦交”之說(shuō)，還有“國(guó)交”說(shuō)法呢，那么“邦”與“國(guó)”有啥區(qū)別呢。當(dāng)然兩者同義，但還是有差別的，就如“爸爸與爹”是有區(qū)別的。“爸爸”是說(shuō)父親的樣子，而“爹爹”提示了有好幾個(gè)孩子。至于“父親”一說(shuō)呢，那是指雄性基因的來(lái)源。所以能區(qū)分“爸爸”、“爹”與“父親”，也說(shuō)明我們用心了。
上文已說(shuō)過(guò)，“邦”指有邊界的空間范疇，如“楚”如“湘”，那就是“邦”，即“邦”比“國(guó)”大，“邦”指空間面積之大，而“國(guó)”在過(guò)去是指“都國(guó)”，是指“王住的城”，因而“國(guó)”及“國(guó)這個(gè)字”是封閉的，因而“國(guó)”是一座圍城。一座城有幾個(gè)城門，平時(shí)油餅把守，晚上關(guān)城門，王怕被其他部落攻入。
歷史上的國(guó)常常是一城一都，那“都”便是“國(guó)”，城有時(shí)也寫作“城郭”，所以“國(guó)”指都城，也與“鍋”同音不同聲。因而與“邦交”的地域性、廣袤性、民間性等相比，“國(guó)交”在過(guò)去或更體現(xiàn)了一種權(quán)力、城建等，即“國(guó)交”或指“皇權(quán)之交”，而非指地域之光的“邦交”。
在邊境線上，兩邊村民的生活交往特別是正式交往，那就是“邦交”了，即兩國(guó)民人之交往都是邦交。還有不同國(guó)籍的運(yùn)動(dòng)員之間在大賽上的交往，那也是“邦交”，還有跨國(guó)的畫家共同舉辦畫展等。“邦交”即是指在正常情況下的任何人都可以代表“邦”，因?yàn)槠渚褪?ldquo;邦人”，就如任何一位河南人都是河南人一樣。而“國(guó)交”就不是了，“國(guó)交”是“王”的交流交往，是指王在皇宮里接待朝貢，或指御駕親訪，或者指向其他國(guó)派出了特使。
連邦溫泉的員工，在他們公差的時(shí)候，他們就是正常的出差，是業(yè)務(wù)的派出，而不是“政策上的派出”，但在原定業(yè)務(wù)之外一旦倘若遇到了什么，任何人都可以是“有權(quán)”代表連邦的，這就是邦交內(nèi)容的一部分啊！當(dāng)然這不是絕對(duì)，而是基本上可以，每位員工也是懂得的，在一般性問題上是可以代表連邦人的，特殊與重大問題除外。
如此還有“世交”之說(shuō)，那就是指人的世代之交，指兩家或好幾代了都一直保持著很友好的關(guān)系。而“交流”是指思想的交換，“交往”是為“交”而身往，那是指行動(dòng)。其實(shí)還有“交通”一說(shuō)呢，交通就是“親身前往”的過(guò)程之是否順暢，因而指道路、線路與交通工具等。筆者一直感興趣于“交通銀行”的英文翻譯，那是翻譯為“Bank of Communications”的，而不是我們想象中的“交通”要翻譯為“traffic”，看來(lái)其是把錢擬人化了，即有了money就是交流，也是交往，還是交換，也是交通，看來(lái)money可以同時(shí)是很多呀。
總之，與連邦溫泉之交往交流等，那就時(shí)“邦交”，可謂“邦交”，可定義為“邦交”。那既是大地之交，民風(fēng)之交，也是一種學(xué)習(xí)之交等，更是全員任何人都可以的善良與美好之交，本文將之概括為“連邦的邦交”。
